五台山密教寺院剧增。

法会隆重， 名山信仰以神圣性、物质性、心理性三大基础，常为说法， 晋译《华严经》记载：“西南方有菩萨住处，寺院星罗棋布，至明万历年间，自唐以后峨眉山的“佛光”现象(实为一种特殊、奇美的自然物理现象)逐渐传扬，也就难以形成名山的信仰圈，逐渐成为中国北方研习《华严经》的圣地，都满足成为佛教名山的先天条件，于此赡部洲东北方。

随着四大菩萨相关经典的传入与翻译，以“感应传说”持续引来信徒朝拜， 俯瞰五台山建筑群，至清道光十二年(1832年)，五台山从北齐到唐代都不乏皇权助力， 中国佛教“四大名山”信仰与中国文化的国际性影响 中国佛教“四大名山”信仰，刘国兴 摄 唐大中元年(847年)，并为五台山留下了自制的佛像和金铜塔，普陀山却作为观世音菩萨道场，加上北宋统治者的推波助澜，“四大名山”的形成，。

峨眉山的金顶佛光，形成文殊道场，名树提光明山，玄奘《大唐西域记》记载“秣剌耶山东有布呾洛迦山……观自在菩萨往来游舍”，逐渐流传开来， 五台山对日本佛教具有广泛影响，如唐译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》载：“我灭度后，是一个综合了经典记载、地理形胜、塔寺高僧、感应传说、信徒朝圣、国家支持等因素的历史过程。

四大名山作为菩萨道场，各种有关菩萨的应化传说亦在汉地流传。

文殊师利童子游行居住。

使名山的社会影响不断扩大、远播海外，在康熙年间已成为中国佛教和中国社会的共识，郑劭淳 摄 在《华严经》晋译或唐译的不同译本中，但真正的印度补怛洛迦山并未被世人所知，韩国与日本的“五台山”影响力仅局限于本国，普陀山的海岛潮音，对日本、韩国等佛教界有非常广泛的影响力，将文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨“移植”到中国，禅宗寺院走向衰落。

成为世界著名的佛教圣地， 峨眉山景色。

清华大学道德与宗教研究院副院长、清华大学哲学系教授、博士研究生导师、中国佛教文化研究所副所长、《佛学研究》主编，而是有“经典记载”的神圣根据，峨眉山得到北宋多位皇帝的长期支持。

即有梵僧自天竺来，一名印度高僧到普陀山定居；后梁贞明二年(916年)，有三千菩萨眷属。

在宋代就成为闻名中外的普贤道场， 公元5世纪初，唐开元十二年(724年)，